文化也反映出这种现象，到了80年代，台湾的综艺节目已经开始模仿槟榔姐妹花，借由她们的口吻来讽刺社会百态。至此，槟榔市场开始分化，纯买槟榔嚼的找槟榔大妈，寻求慰藉的找槟榔姐妹花。

　　到了上世纪90年代情况益发严重，大量台湾工厂外迁提高了失业率。首先失业的是工厂女工。台湾社会的传统观念认为男人更应该承担养家的责任，所以优先裁减女性工作岗位。

　　随着婴儿潮的逐渐长大，中学生失业问题更为严重，特别是女学生。更多的家庭因为经济问题而破裂，失去家庭支持，青少年中辍失学的比例也越来越高。在90年代台湾已经将绝大部分的专科学校改制成大学或独立学院，使得文凭迅速贬值。在几乎人人都有本科或大专文凭的背景下，一般的工作都要求大专以上的文凭，失学的青少年就业的压力非常大。

　　槟榔西施们几乎有着相似的背景，低教育水平、性别弱势、家庭破裂，使得她们很难在激烈的职场上竞争。对于她们来说，不偷不抢的卖槟榔，也不失为正当工作。讲到底，衣着虽然大胆，但不是卖淫，穿得少却不违法。

　　与此同时，随着女性工作机会的减少，男屌丝们的经济压力越来越大，需要更加努力才能养活一家老小，他们需要更强的刺激来纾解压力。

　　90年代AV的刺激，使得台湾的屌丝们已经不能满足于拉拉小手与言语调戏。他们需要更强的视觉震撼。原来的槟榔姐妹花模仿起AV女优，衣着越来越少，也越来越挑逗，从小可爱变成泳装，泳装变成蕾丝内衣。

　　1998年，也是在南投，第一家露底、上空的槟榔西施店终于横空出世。随之改变的，是原来一张招牌一个冰柜两张凳子的槟榔摊，换上大面积的透明玻璃，配上高脚吧台椅，屋顶装上耀眼的七彩霓虹灯在夜里闪闪发光，这就是现在我们看到的槟榔亭子。西施穿梭其间，好像橱窗展示的尤物，吸引无数青年老少屌丝驻足欣赏。

　　西施的沉沦与屌丝的宅男化

　　2000年以后，西施已经变成一道台湾亮丽的风景，大量观光客涌入台湾指定参观槟榔西施。这不由得引起卫道保守势力的警惕与挞伐。卫道人士表面上将槟榔西施污名化以正视听，暗地里推动保守政治力量对西施们进行清剿。尽管西施穿得少不违法，但却可以妨碍交通、偷税漏税、违反食品卫生安全等各种名义取缔西施。一时间，使得桃园以北已经见不到衣着清凉的西施。

　　在取缔的过程中，一个叫颜如忆的槟榔西施对着警察大声抗议，警察以柔道过肩摔的方式，把她摔得鼻青脸肿。事件经过媒体披露，颜如忆哭得梨花带雨引起社会广泛同情，纷纷谴责当局者逼人太甚。社会上一面倒支持槟榔西施，使对西施的认同广为增加，一时间，槟榔西施成为自食其力、出淤泥而不染的象征。越来越多的失学少女加入槟榔西施的行列。

　　社会的认同让西施们找回自信，这些女孩不仅不吝于展示自己的身体，甚至引以为傲。西施们一点也不自卑，更不觉得羞耻，反而在众多屌丝的追捧下，从卑微的人生中找回一点关注的目光。

　　但就在这种社会纵容与漫不经心的气氛中，西施们越来越享受于展示自己的身体，并从中获得比公务员、工人更高的经济回报。一时间，赚快钱的心态充斥于台湾青少年的心目中。随着社会的两极分化越来越严重，西施们也更愿意放下道德的束缚，用自己的身体直接赚钱。

　　台湾有媒体曾以《沈沦三部曲：辣妹─槟榔妹─应召女郎》来形容槟榔西施的“堕落”。在很短的时间里，大量的槟榔西施直接走向卖淫，以至于路边的槟榔亭子又逐渐恢复成几十年前的槟榔摊子。如今，在台湾要在马路边找一家声色俱全的西施槟榔店也越来越困难了。纵使有少数的槟榔亭子还在营业，却早已成为挂羊头卖狗肉的地方。前面提到的颜如忆最后也走上出卖身体的道路。

　　与他们的父兄辈不同，台湾的新一代屌丝也与西施们一起沉沦。他们生长的时代已经不缺乏物质，也不需要拼命赚钱，这直接导致对槟榔需求的丧失。他们小时候的教育里，槟榔致癌、肮脏的符号已经深深的烙印在心底，使得他们对槟榔敬而远之。台湾停滞的经济发展，使得2012年的大学生毕业薪资仍停留在1997年的水平。屌丝们不是不想离家，实在是离家就会怕饿死；屌丝们不是不想断奶，而是断奶就怕会渴死。长期在家庭的保护中，使得他们缺乏抗压力，被戏称为“草莓族”。

　　在网络普及的时代里，屌丝们还不到青春期就从网络上了解了性奥秘。过早的视觉震撼，使得他们对真实的世界产生抗药性。他们不愿意与真实的女性交往，却沉迷于虚幻世界的女神崇拜。他们更愿意宅在家里，因为屏幕里的波多野要比志玲姐姐更美丽，与苍老师交流要比出门与女孩交往更刺激，更省钱。

　　台湾的槟榔西施产生于70年代屌丝的需求。通过槟榔的媒介，屌丝完成了跟西施的接触。但随着屌丝的更新换代，西施们也逐渐与槟榔脱钩。这些都反映出台湾长期以来社会的深刻变化。

　　(作者纸牌屋系台湾人，现任职于复旦发展研究院)

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　　来源：海外网